Editorial Clave Intelectual

Tal vez no sea el primer paso de una revolución, pero sí es, al menos, un movimiento de resistencia.

En una de las entrevistas recogidas en Borges el palabrista, Esteban Peicovich le pregunta a un Borges ya anciano: «¿Quién es más real para usted, Macbeth o Perón?». Borges responde: «Bueno, Macbeth, desde luego».(1) El conocido desprecio del escritor argentino por el expresidente anima sin duda esta curiosa ontología, pero la idea de que un personaje de ficción pueda ser más real que uno que existió en carne y hueso se relaciona, según Borges, con el hecho de que el destino de todo lo que existe, de lo histórico y de lo ficticio, es transformarse en recuerdo. Una vez igualados dos personajes por dicho destino, uno puede decidir quién le parece más real atendiendo a cuál proyecta una imagen más vivaz y ocupa, en consecuencia, un lugar más privilegiado en su memoria.

El problema es una sociedad cuyas exigencias son radicalmente incompatibles con las necesidades de los bebés y también con las de quienes cuidan de ellos.

artículo tenía infinidad de comentarios. Algunas madres contaban cómo había sido la revelación en carne propia. Otras decían que a ellas sí se lo habían advertido. Lo curioso es que entre la montaña de alusiones al carrusel hormonal, a maridos poco colaboradores, a la necesidad de darnos un tiempo para hacernos a la nueva situación, etc., no había ni una palabra sobre la posibilidad de que un entorno más propicio de cooperación y compañía pudiera mitigar esos sufrimientos, quizá hasta el punto de hacerlos desaparecer.

Acostumbrarse a convivir con alguien que te necesita tantísimo no tiene por qué ser fácil, por mucho amor que haya.

Olivia, amiga de una buena amiga, comentaba: «cuando tuve a Ramón sentí como si todo el mundo hubiera estado conspirando a mis espaldas para no contarme lo que realmente suponía todo esto. Llegué a pensar que era la mujer más débil del mundo».

Hasta en los vecindarios urbanos más acomodados y poco cohesionados, las mujeres que cuidaban a sus hijos tenían, al menos, la oportunidad de encontrarse en los parques y compartir experiencias antes de que la gran mayoría se incorporara al mercado laboral.

os vínculos sociales intensos propios de las sociedades antiguas no solo oprimían, también constituían la base de distintos tipos de fraternidad y proporcionaban experiencias compartidas que ofrecían una especie de red de seguridad ante las contingencias de la vida, ya fuera la enfermedad o una mala cosecha.

s más propios de nuestra cultura. De un lado, añoramos una vida social densa, basada en relaciones estables cargadas de componente afectivo y en la que la gente se sentía protegida por su comunidad.

torbellino social, como llamó Jean Jacques Rousseau a este conflicto intrínseco a nuestra forma de vida, aumenta al ritmo de la urbanización del mundo: en los países desarrollados cerca de un 80% de la población vive en ciudades y más de la mitad de la población mundial reside ya en entornos urbanos. Nuestros hijos crecen en un planeta con una atmósfera social más enrarecida que nuestros padres, que a su vez tuvieron menos redes sociales que sus abuelos…