La seta del fin del mundo

Sin los sonidos y olores del bosque —me dijo el anciano—, un hombre se consume.

simplificación que entraña la alienación genera ruinas, espacios abandonados para la producción de activos

Si no creemos en un futuro revolucionario global, debemos vivir (como de hecho hemos tenido que hacer siempre) en el presente.

Este libro habla de mis viajes en compañía de setas para explorar la indeterminación y las condiciones de la precariedad, es decir, de la vida sin la promesa de la estabilidad.

Antaño la precariedad parecía el destino de los menos afortunados; hoy parece que todas nuestras vidas son precarias, incluso cuando —al menos por el momento— tenemos los bolsillos llenos.

El «gen egoísta» de Richard Dawkins transmite justamente esa idea, útil en numerosas escalas de la vida: lo que alimenta la evolución es la capacidad de los genes (o de los organismos, o de las poblaciones) de velar por su propio interés.

olaborar implica trabajar a través de la diferencia, lo que a su vez conduce a la contaminación. Sin colaboración, todos morimos.

progreso resultaba muy atractivo: siempre había algo mejor por delante. Asimismo, fue el progreso el que nos dio las causas políticas «progresistas» con las que hemos crecido. Personalmente, apenas soy capaz de concebir la justicia sin progreso. El problema es que el progreso dejó de tener sentido.

El progreso también está implícito en una serie de supuestos generalmente aceptados sobre lo que significa ser humano. Aunque lo disfrazamos con otros términos, como acción, conciencia e intención, se nos dice una y otra vez que los humanos somos distintos del resto del mundo viviente porque miramos hacia delante, mientras que otras especies, que viven al día, son por ello dependientes de nosotros. Mientras sigamos imaginando que los humanos se hacen gracias al progreso, los no humanos también quedarán atrapados en ese marco imaginativo.

«¿Progreso? ¡Esa es una idea decimonónica!»