Матрица и потенциал характера: С позиций архетипического подхода и теорий развития: В поисках неиссякаемого источника духа

Ее путешествие как раз и отображает те этапы, через которые в ходе аналитического процесса, в его идеальном варианте, проходит пациент с истерической структурой характера. Спуск Алисы в подземную страну чудес символизирует регрессию в хаос пограничного состояния, в который человеку с истерической структурой характера необходимо погрузиться, чтобы восстановить контакт с Самостью.

Ядро любого характера содержит парадокс: с одной стороны, это защитная структура, с другой – адаптивная и обладающая потенциалом развития, наполненная вдохновляющим архетипическим присутствием. Таким образом, наши травмы, наша индивидуальность и наши способности напрямую связаны друг с другом

Когда человек с истощенными ресурсами, использующий уход в качестве основной защиты, помещает себя в капсулу, отгораживаясь от жизни, можно сказать, что он вступает в непостижимый мир богов.

Ищущий человек обладает замечательным талантом создавать экстатически-магическую атмосферу. Для его духовного опыта особое значение может иметь единение с Богом, которое иногда осуществляется через единение с другим человеком.

Жестокие атаки аффективного бессознательного ввергают человека в бесконечный хаос, но этот же самый аспект коллективного бессознательного может из источника запутанной жизни превратиться в источник жизни, наполненной страстью, уверенностью, чуткостью.

Алиса, пустившись в свои по-детски захватывающие приключения в Стране Чудес, решительно идет на встречу со всеми героями. Поиск и запутывание не прекращаются ни на минуту. В ищущем паттерне архетипический аффект используется для защиты от развития, дифференциации и выражения индивидуальных чувств.

бесчисленные похождения и победы не удовлетворяют его желание быть раскрытым, освобожденным от показной независимости. Контрзависимый нарцисс не только отрезан от контакта с другими людьми, у него нет реальной связи с подлинным ощущением своего Я. Он избегает того, что могло бы его освободить, а именно погрузиться через печаль в свой внутренний мир с его питательным и адаптогенным потенциалом

Дух, пробужденный трикстером, переживается в теле как готовность к действию. Тело трепещет от ощущения уверенности и могущества. В своей наиболее созидательной и преобразующей форме мы чувствуем его, когда занимаемся боевыми искусствами или другой физической деятельностью, требующей дисциплины и самоконтроля, будь то стрельба из лука, теннис или игра на барабанах. Такое проявление духа также можно почувствовать, соревнуясь и одерживая победы в спорте и борьбе, участвуя в общественных делах и активно работая. Вот тот самый источник, из которого дисциплинированный человек способен черпать решимость и готовность к действию.

Когда у людей с пассивно-агрессивной структурой характера наконец-то формируется достаточно сильное Эго, высвободившееся из плена архетипического трикстера и способное выстраивать с ним отношения, у них появляется возможность вызывать этот динамичный, потенциально творческий дух и в обычной жизни, как в своей, так и в чужой. Избавившись от пассивности и уклончивости, такие люди обретают уверенность в своих творческих силах и совершают обдуманные, ответственные поступки. Их ум, используемый творчески, а не агрессивно, делает их жизнь более яркой и интересной. Вырвавшись из беспрерывного круговорота схваток и уловок, в который их толкнуло чувство поражения, они начинают использовать свою силу во благо самим себе, а также помогают другим обрести уверенность. Сознательно удерживаемые блеск и харизма трикстера преображают реальность: картинки меняются, как в калейдоскопе, мир встает с ног на голову, правда без прикрас выставлена на всеобщее обозрение. Наполняя свою деятельность и отношения живой, вибрирующей энергией, люди с пассивно-агрессивной структурой характера саму жизнь наполняют силой и волшебством.

может подличать, унижать и манипулировать. Его коварные выходки принимают форму преследования, а добыча в этой охоте – человеческие страхи, наивность и невежество. Но койот, кролик и ворон воплощают также и уникальную связь с божественным. Внезапно они оборачиваются юродивыми или посланниками небес. Если Эго поддерживает диалог с этой архетипической энергией, то она становится неистощим источником духовных сил, которым пользуются целители, шаманы и просветленные наставники. Юмор, свойственный проделкам койота, может спасти даже в безвыходной ситуации, облегчить то, что кажется непосильной ношей, и восстановить душевное равновесие. Изворотливость и находчивость кролика веселит, забавляет и даже вызывает восторг. Он может самым волшебным образом открыть для нас мир наших собственных инстинктов. Ворон приносит послания из иного мира, воплощает магию и является самым настоящим оборотнем. Трикстер дает нам возможность вырваться из ограничивающих паттернов, неважно, кто их навязал – мы сами, наша семья или наша культура. Как и природа божественного, природа трикстера созидательная и преобразующая3. «Пробираясь навстречу праведной жизни в образе животном, а не божественном, трикстер заполняет двусмысленностью, иронией, изменчивостью и юмором ту самую пустоту, что появилась в результате отказа от бессмертия» (Sullivan, 1987, p. 46).