Historia mínima de las izquierdas en México

Las revoluciones políticas no se planean: se vislumbran, se intuyen; en el mejor de los casos, sus partidarios disponen de una organización que espera, un poco al acecho. Así, la revolución política como constructo racional y planificado por un grupo omnisciente de iluminados es un mito.

la verdad cruda es que las revoluciones políticas son reales y tangibles, pero también son un bien escaso en la historia moderna; en todo caso, la participación de grupos proclives y organizados para su planeación, desarrollo y consecución ha sido con frecuencia secundaria, a veces marginal y en ocasiones nula

la tarea cognitiva del político es habitar plenamente la coyuntura para, desde adentro, atajar y redirigir esa indeterminación de origen.

una historia de las izquierdas podría escribirse a partir de sus capacidades para identificar una coyuntura: cómo ejecutar las políticas más convenientes para su sobrevivencia, fortalecimiento y éxito.

la identificación de la coyuntura es una prioridad política absoluta

los tiempos están hechos de la posibilidad o la imposibilidad, de la cercanía o la lejanía, del quiebre y la disolución del orden político burgués. ¿Cuánto falta para el año cero de la historia?, ¿cuánto para que todo inicie de nuevo?

La historia de las izquierdas está hecha de sus organizaciones y de sus hombres y mujeres, de sus programas e ideologías. Pero está hecha también del tiempo, de sus tiempos.

la definición de las izquierdas gravita alrededor del dilatado y complejo fenómeno de expansión de los atributos de la ciudadanía, cuyo corazón es esencialmente político, aunque sus intereses y obsesiones se presenten en ocasiones revestidos de lenguajes en los cuales parece predominar lo social, lo cívico, lo cultural o lo ambiental.

sólo es posible si se desnaturaliza la realidad sociopolítica, es decir, si se muestra que el mundo puede ser de otra manera en asuntos cardinales como el acceso a la tierra, los salarios, la pobreza material, alimentaria y cultural, el gansterismo sindical, la persecución policiaca, el control del voto, la ausencia de libertades públicas o la discriminación por motivo de género o de preferencia sexual. Secularizar estos temas —esto es, convertirlos en problemas políticos mundanos cuya enunciación está al alcance del mayor número posible de mujeres y hombres, y definir plataformas e instrumentos para enfrentarlos y eventualmente resolverlos— es el campo de las izquierdas.

la no-dominación es el horizonte político e ideológico en el cual los actores reconocen su propia desigualdad y establecen demandas y programas que las definen